? 经过许多年无间断的苦修，孟良的“存思”功夫已经练到了“存神”的境界。
道门好处是性命双修，在上清派真传也即是生命须神气结合，或精气神俱备。
如长期保守精神与形体结合，使神不离身，就可达到长生久视。
此方法为守一，也就是守神。
守一可度世，乃至长生久视。
存思较于存神之术，当然是等而下之，其实，穆易给施恩找了孟良、焦赞两个老师同时修行，大有深意！之所以要求“存思”炼形同步练习，是怕修行法门的人神魂和身体结合不好，“存思”和炼形看似两个步骤，实际上的效果差别不大，都是为了追求躯体和神魂最大程度上的结合与初品强化，是最基础的东西，尔后的几个步骤，才是通过神魂发挥出躯体最大潜力的法门。
存思和炼形，一静一动，象征着意识与身体的一松一紧，存思功神魂受惠大些，炼形功躯体受惠大些，结合起来就是齐头并进。
凡人练起来，恐怕还是存思功难些，真练到“存神”境界时，纯靠躯体力量就能做到意念干涉外物，已经可以开始练习取物了。
这红尘浊世并没有什么欺世盗名的大师，也不可能。
而前世常常听的特异功能、用意念弄弯勺子，意念移物什么的根本是司空见惯，想要凭空搬运物体，只须要先向目标释放神识，然后用神魂进行牵引。
由于参照物是修士本身，所以当神识作用在非自身上时，修士是不能随意移动的。
当然，也可以另设一个固定参照物，用以牵引自身。
但是同时维持两个需要即时控制的玄术，这已经在筑基前境界的范畴里了。
显然，这是种耗费巨大神魂但收效甚微的做法，当修士能够作到这一点时，早已有了更方便的生杀予夺方式，没人会去专门修行这种华而不实的能力，这也是上清派修士无法在宣称中打击内丹派敌人的主要原因。
就连龙的吐息，严格来也是由种族血脉衍生出的对物性元气的特殊应用。
所以，结论如下……神魂是基础，是调动物性元气形成玄术的本质力量，也是高品力量，但在现有的力量体系里，神魂并不能得到直接运用，任何直接使用神魂的尝试都是事半功倍的，也是被严厉禁止的。
但施恩这孩子这种前所未见的奇怪状态，孟良无论如何都想象不到，他最关心的问题，实际上早已不是施恩的修炼计划，而是……从理论上讲，“存思”过程中人是没有任何感觉的，倒是收功以后，应该有些“遗留问题”……比如腿脚酸麻、身体发凉、四肢无力等等。
这究竟是一种修行?修行方式还是孩子接触到玄术时偶然进入的特殊状态？假如这种状态是意外，那么也许只是童稚真无知所产生的自我调整，假如这是一种修行方式，那么施恩是怎么学会它的？这种修行方式有什么作用？更重要的是，这种修行方式能不能与存思结合起来，互补发挥？流淌在孟良神魂中的、修士特有的求知神魂开始折腾，一个个问题浮现在他的神魂之内了。
迅速提起兴致的孟良，一狠心，缓缓的：“施恩，好孩子，接下来我传你一种玄术……存思日月，你照我的做，掐住鼻息，沉心落肺，聚精会神，养目炼目，存想日月入于两目，使日月光与目合，久久存想，人便可与日月星光融为一体。
是谓，口吸日月一息气，分三九咽，结作二十七帝君，令日光使照一身，内彻泥丸，下照五脏肠胃之中，皆觉洞照于内外，令一身与日月之光共合！”施恩貌似懵懵懂懂，其实听了孟良对于他特异原因的含含糊糊明，施恩就意识到了这投胎夺舍在修行意识上的隐患，和阴差阳错的辉煌成就，这让他既忧又喜。
心忧的是神魂太强，并且不受控制的本我占多数，这让他身心合一的结合之路走得愈发艰难，恢复超我遥遥无期。
而让他喜上眉梢的原因就比较否极泰来了，可以，“存思”功夫本身并不具有这么强大的能力，神魂的快速增长主要还是他自身发育造成的结果，“存思”的修行，只是起到了放开束缚、并且在原有基础上微弱加强的作用，否则，假如他修习的不是纯粹修行神魂的功夫，而是像是发电、喷火、凝水成冰之类的能力，恐怕早就承受不住爆体而亡了。
从前，最让施恩无可适从的是，转世惊情，他缺乏控制愈发庞大的神魂的手段，究其根本，修行修行的是躯体，控制的也是躯体，神魂……也就是科技世界所谓的意识，纯粹地处在辅助地位，它可以让身体与意识结合得更好更紧密，却不代表就可以直接控制着意识去做别的事。
而如今，这个根本问题随着孟良的到来有了彻底解决的希望。
无疑问，这个仙道昌明的三岛十洲，所独有的玄术体系，是一种未必走得更远、但对人体科学被研究得更透彻的进化之路。
就施恩所知，对于神魂的强化与控制，在科学昌明的前世里没有任何一种方法能与之相比，当然，也可能是因为施恩太孤陋寡闻了，但是接触不到的东西就没意义，能帮助他解决第一个生死攸关问题的唯一手段，是，也只能是玄术。
老保佑，施恩的运气还不算太差，他的父亲神通广大，的穆柯寨藏龙卧虎，不仅有老贼头，而且很玄奇地有一个修士落魄人，而这位孟良仙师已经来到了他的身边。
施恩依言而行，寂然间，只觉得一股澎湃浑厚的力量不断洗刷着神魂，而神魂所在，即是躯体里外。
催眠，这个一骑当千的能力倒是得到了极大的强化，修习神魂存思的修士可以很轻易地让一块区域里的凡人陷入沉睡，甚至再夸张点，直接将他们震晕也不是问题……当然，这两种都是比较高段的技艺，孟良还没有资格修行。
不过，这玄术的力量已经足够强大，那是一种正在一丝丝强大起来的愉悦感，如同一点豆大的灯火始终不灭，将始终冰冷的神魂炙烤得暖洋洋，若要凝了意识去仔细感觉，一切却仿如错觉。
或者吧，这一切本来就是错觉。
孟良全神贯注盯着那个孩子的一举一动，还怕修为不够，甚至用了自己平时都不屑一顾的神道法门……存思十二地支云气兵马法。
通过修“存思”来启发神魂，自打有第一道祖起，从来就没人这么练过，但经过了孟良对施恩的亲身实验，好象问题不大。
而且，孟良惊疑不定的看着，是他眼花了吗？那是对神魂的初品应用。
不……那根本是神魂实质化的体现，也许凡人修行一甲子，在超越炼气一品到达筑基境界以后可以做到！谁知道呢，专司存神的筑基修士比人仙真人还稀少，起码孟良见过人仙真人，但没见过前者。
要不怎么就施恩不一般呢！孟良给施恩上的第一课，是关于神魂的基础奥妙。
但是很奇怪，在孟良的描述里，施恩发现这个红尘浊世对于神魂的运用，无疑已经走出了很远的距离，一如在穿越者所来的科技世界，根据心理学家弗洛伊德精神分析法，将人心分成三个领域∶支配现实生活的自我。
依双亲的教养、及社会期待的价值、受制于禁忌与理想的超我！被本能的心念所支配的原我，凡人是由和自我之间的相互争斗，才产生了行为。
施恩情况更不一样，他的神魂和躯体本来就是分开的……或者是结合得不好……“存思”功夫对他起到的作用非常非常巨大，这种作用很难用语言描述，但是施恩的身体隐患停止恶化并且转而向好的方向发展，这是不争的事实。
穿越者虽明白精神分析法理论，但是因为投胎夺舍关系，对自己的原貌为何也无法具体地掌握，因而感到不安。
连自己内心都不了解，要如何去分析本我的心理？他对此极感矛盾，因此尽量让自己忙碌，不去想这个问题。
除非是施恩这样习惯于教学模式，内驱力极强人，否则换个人来，做到这一点是很不容易，所以他对自己这一阶段克己内胜印象颇为深刻，穿越者往往自以为是降大任，血气方刚，若不自省察，任情行事，谁能禁我？因思心为身之主帅，若一事不合礼，则百事俱废，所以常自检点。
这里所身心，大体上可以理解为本我、自我和超我。
此时他力图以自我抵制导引本我，使之合乎作为仙道昌明世界原则内在化超我。
这一时期是施恩此方世界超我形成发展关键阶段。
如同科技世界人们蔚然有君子风。
然而上当可意靡，为所欲为。
自我麻醉是幻想无罪。
虚实真幻，兀自拿捏。
直到下线后三催四请也难以接受，寻回超我！
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