? 木屋里，一老一少对坐无语。
存思之术，所谓静思期真，则众妙感会，内观形影，则神气长存，万变不离其宗，是初窥门径的修士们用来加强神魂感应能力，探察生命体以及玄气、神魂波动的玄术。
然而，在施恩进入“存思”范围内的那一瞬间，孟良突然发现自己失去了对他的感应，这种感觉很模糊，如果他不是修士，恐怕很难注意得到这细微的变化。
难道是我打开的方式不对？道门传授聚窟州这下岛三洲世间的经咒，称为祝或咒。
大约有三种形式，第一种是仙音韵文，第二种是无韵秘语，第三种取自佛门神道言灵。
道门弟子在初步修行，斩妖除魔时，多用经咒，尤其是存思存服外气一类，在开始做功及做功结束时，都要掐诀念咒。
念咒时不但要掐诀，而且要存思。
所谓齐以技击强，魏以武卒奋，秦以锐士胜，吴谓之解烦，齐谓之决命，道门千家万派，只一个存思法同样是各不相同。
第一道祖老子李耳本是昆仑紫府仙人投生于周室柱下图书吏，遍览上古珍藏，终以《易》、为道基，神道设教，并罗下岛三洲诸国神仙方术而成一体系。
其道讲求大道无为，万物自然化生，道法自然，超脱生死，清静无为，守雌守柔，以柔克刚，遗世而**，提倡无为而治大道。
老子飞升以后道门内部分化为不同派别，著名有庄子宗门、宋尹宗门和黄老宗门。
道宗庄周一部《庄子》、以一尺之棰，日取其半，万世不竭之法为其中翘楚。
下岛三洲修行术在当时来，分道法两个层面发展。
其一是修行与神道信仰相结合，修行只不过是追求成仙手段。
另一是在人关系上有所觉知，借修行以明大道。
什么是道？《大宗师》、曰，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本
自根，未有地，自古以固存，神鬼神帝生生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先地生而不为久，长于上古而不为老。
它无始无终，无处不在，但闻之无声，触之无形，人们无法体认感知，只能靠神秘直觉体悟。
《齐物论》、曰，民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？就是人睡在潮湿地上，就会腰痛以至半身不遂，泥鳅也这样？人在高树上会害怕得发抖，猴子也这样？那么，人泥鳅猴子三者中究竟谁知道什么才是恰当住处？庄周本为漆园吏，受学于老聃，精晓阴阳变化，万物循生之理，得以开宗立派，唯心有所执而不能勘破出世之路而已。
他看破红尘，游戏人间，体味地造化而录之于文字。
便是与《周易》、《道德经》、合称道门的三大奇书《南华真经七书》、，《在宥》、载黄帝向广成子问道。
广成子曰，必静必清，勿劳尔形，无摇尔精，乃可以长生，目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。
《大宗师》、借颜回之口论坐忘，堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。后有大唐真人司马承祯继此而作《坐忘论》、。
另外《庄子》、中卫生之经吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申纯气之守等仙术也都为道门所继承和发展。
流传于世真经共三十三篇，《内篇逍遥游第一》、《内篇齐物论第二》、《内篇养生主第三》、《内篇人间世第四》、《内篇德充符第五》、《内篇大宗师第六》、《内篇应帝王第七》、《外篇骈拇第八》、《外篇马蹄第九》、《外篇箧第十》、《外篇在宥第十一》、《外篇地第十二》、《外篇大道第十三》、《外篇运第十四》、《外篇刻意第十五》、《外篇缮性第十六十六》、《外篇秋水第十七》、《外篇至乐第十八》、《外篇达生第十九》、《外篇山木第二十》、《外篇田子方第二一》、《外篇知北游第二二》……
另有其《杂篇庚桑楚第二三》、《杂篇徐无鬼第二四》、《杂篇则阳第二五》、《杂篇外物第二六》、《杂篇寓言第二七》、《杂篇让王第二八》、《杂篇盗跖第二九》、《杂篇剑第三十》、《杂篇渔父第三一》、《杂篇列御寇第三二》、《杂篇下第三三》、，其中唯有内七篇是庄子自撰，外杂篇是其弟子所述。
内容之深浅风格之高卑不可同日而语。
无怪田成子十二世有齐国《肢箧》、，汤武立为子，而后世绝灭《盗跖》、，庄子将死，弟子欲厚葬之《列御寇》、。
而内七篇有闲适自在《逍遥游》、安命不争《齐物论》、存思己身《养生主》、洞察世事《人间世》、包罗万有《德充符》、齐一生死《大宗师》、和大道有常《应帝王》、。
《南华真经》、虽非法不传六耳，却也非大智能大自在不能参透。
各派物解之，含义大有不同，有人注重逍遥闲适，有人注重卫生长寿，有人注重品行高洁，有人注重纵欲快乐，有人注重六欲皆得其宜身心协调。
孟良开始试着另一种形式，以旦思洞，日中思洞地，夜半思洞渊，亦可日中顿思三真，并与齿祝咒相结合。
旦思坐卧任意，存泥丸中有黑气，存心中有白气，存脐中有黄气，三气俱生，如云气覆身，因变成火，火又绕身，身通洞彻内外，如一旦行，至向中乃止，于是服气一百二十，都毕，使人长生不死。
又初存出气如豆，渐大冲，三气缠绕身，共同成一混，忽生火在三烟之内，又合景以炼一身，一身之里，五脏照彻，此亦要道也。
是存思三气化三洞法！然而再次给自己加持了玄术后，孟良放弃了肉眼，改用神魂探察。
他发现，在这间的卧室里，一共有三个神魂源在散发着不同的神魂波动，自己最强，躲在墙后的老贼头焦赞次之，而施恩的神魂波动则弱到了婴儿般的程度。
这就是奇妙的地方了。
孟良换了一种表现，存思三宝，道宝经宝师宝。
首存道宝，先存见斋堂为太玄都玉京山七宝城，宫台宝盖师子之座常见太上在高座上，第一道祖老子在左，元君在右，次见十光仪护卫，文武伎乐，各从方来，朝礼太上。
次存经宝，仍存玄台之里，在于太上之西，有七宝庄严光明帐座，座有玉案，案有宝经，绛绡之巾镇覆经上，玉童玉女护卫。
再存师宝，仍存玄台之里，在于太上之东，有七宝庄严光明帐座，座上有玄中大宗师，即是高上老君妙相仙真侍侧，左右肃然。
结果还是如上所述，按照正常情况来，任何一个修士、武者都神魂超常强大，但在两人有意收敛情况下，施恩的神魂波动应该是最强的，奇怪么？
一个像他这样不懂得控制自己神魂的菜鸟，在有道之士的感知里就像一个巨大的篝火堆，时刻向外散发着光和热，甚至在他人的感知范围之外也会引起注意，而绝不应该弱到这种近处也难以确定的程度。
修炼出高品内气的武者和掌控玄气修士也可以通过收敛力量表现得像个凡人，但是只有对潜伏、隐匿特别精通的刺客和飞贼，才有这种消失于神魂感知外的能力。
至于存思中的修士，神魂量是半外放、半内敛的，所以所谓的“施恩式存思”，根本不可能是真正的存思，但也绝不是无意义的发呆！不服输的落拓修士思衬着，试为存思五脏法，存思人体上中下三部八景二十四真，以存思五脏神为主。
思其身为五玉，随四时之色，春色青，夏赤，秋白，冬黑。
又思其发散以被身，一发端，辄有一大星缀之。
又思作七星北斗，以魁覆其头，以罡指前。
又思五脏之气，从两目出，周身云雾，肝青气，肺白气，脾黄气，肾黑气，心赤气，五色纷错，第一见肺，红白色，七叶，四长三短，接喉咙下。
第二见心，如芙蕖未开，又似悬赤油囊，长三寸，在前。
第三见肝，苍酒红色，五叶，三长二短，九寸，在心下。
第四见肾，苍色，如覆双漆杯，长五寸，侠胁两膂着脊。
第五见脾，黄苍色，长一尺二寸，揜太仓胃上。
存思人体上中下三部八景二十四真，当存五神于体。
五神者，谓两手两足头是也。
头想恒青，两手恒赤，两足恒白者，则去仙近矣。
若思心如炎火，大如斗，则无所畏也。
在存思五脏神同时，又吸食五方之气以与五脏之气相会合，如吸食东方青气与肝气共结为肝神，吸食南方赤气与心气结为心神等。
直存心中有象大如钱，在心中炎色，又存日有九芒从心中，上出喉，至齿间而芒回还胃中。
如此良久，临目存见心胃中分明，乃吐气，嗽液三十九过止。
此法一日三为之，行之一年疾病除，五年身有光彩，十八年必得道行。
可是还是没有感知到施恩的存在！
孟老师热泪盈眶！
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