官术网 > 历史军事 > 汉献帝新传 > 官学失守和百家之本

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    本文为网友提供,出处不明,自己也在研究拜读中

    《国语?楚语下》:“以至于夏、商,故重、黎氏世叙天地,而别其分主者也其在周,程伯休父其后也,当宣王时,失其官守,而为司马氏”司马氏虽然是史官之后,可是因为当权者绝地天通,有了明确的分工,司马氏从来就未完全得到真传,所以造成今天许多的历史误会

    《慎子》:“昔周室之衰也、厉王扰乱天下,诸侯力政,人欲独行以相兼”《史记?周本纪》:“大夫芮良夫谏厉王曰:‘夫利,百物之所生也,天地之所载也,而有专之,其害多矣’”还可见《竹纪年》

    《史记?周本纪》:“幽王二年,西周三川皆震伯阳甫曰:‘周将亡矣夫天地之气,不失其序;若过其序,民乱之也阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,於是有地震今三川实震,是阳失其所而填阴也阳失而在阴,原必塞;原塞,国必亡夫水土演而民用也土无所演,民乏财用,不亡何待昔伊、洛竭而夏亡,河竭而商亡今周德若二代之季矣,其川原又塞,塞必竭夫国必依山川,山崩川竭,亡国之徵也川竭必山崩若国亡不过十年,数之纪也天之所弃,不过其纪’是岁也,三川竭,岐山崩”“幽王以虢石父为卿,用事,国人皆怨石父为人佞巧善谀好利,王用之又废申后,去太子也申侯怒,与缯、西夷犬戎攻幽王幽王举烽火徵兵,兵莫至遂杀幽王骊山下,虏襃姒,尽取周赂而去於是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼,是为平王,以奉周祀”

    《左传?昭公》:秋,郯子来朝,公与之宴昭子问焉,曰:“少皞氏鸟名官,何故也?”郯子曰:“吾祖也,我知之昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名;炎帝氏以火纪,故为火师而火名;共工氏以水纪,故为水师而水名;大皞氏以龙纪,故为龙师而龙名我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也;伯赵氏,司至者也;青鸟氏,司启者也;丹鸟氏,司闭者也祝鸠氏,司徒也;鴡鸠氏,司马也;鸠氏,司空也;爽鸠氏,司寇也;鹘鸠氏,司事也五鸠,鸠民者也五雉,为五工正,利器用、正度量,夷民者也九扈为九农正,扈民无淫者也自颛顼以来,不能纪远,乃纪于近,为民师而命以民事,则不能故也”仲尼闻之,见于郯子而学之既而告人曰:“吾闻之:‘天子失官,学在四夷’,犹信”郯子为史官单姓后人

    还有老子出关入秦的故事,即周朝衰落快破产时,在西周向东搬家时各家都从皇室藏中纷纷拿走了一部分,王室衰落,许多古籍被大家分了,由官学散为私学

    后代整理展散落为百家,其核心也是《易经》《道德经》等文献春秋战国时期反又纷纷出笼,各执己见由于失落了整体,后人误会重重,如果能把百家思想和为整体,则会一目了然,看个清楚百家争鸣的误会焦点是各自知道一点而相互攻击,彼此缺乏整体上的联系现在是我们应该将这些散失的文件集中在一起进行整合的时候了,中华民族的源头文化就会大白于天下

    虽然有些籍已经失传,但并不妨碍我们对中华民族主流文化的思考例如太极图,《洛》,《河图》,《易纬》,《三坟》等都是官方藏失传,散落到民间,经后人整理重现天下《三坟》并非讹传,而是缺乏事实上的证据《周易参同契》里面有很多天文内容,五行指五星,还有冶炼技术根据文章特点是很古代,或竹简时代的,是汉朝魏伯阳根据祖上流传下来的资料整理改编而成,不是自己所写其实《黄帝内经》并不是黄帝所为,而是神农氏或以前的人所为,如《神农本草》《灵枢》《素问》,即是经过黄帝时期的某些人整理编撰而成的可见《淮南子?修务训》

    正本清源万派归宗

    千头万绪还得从头理起,正本必须清源,刨根问底才能还其历史之清白中国古代自从伏羲创建八卦文字以来,结束了口传心授的时代,就开始使用文字进行记载各种大量的历史事物

    中国春秋战国百家争鸣时的百家原本都是源于一家,即史官家族一家,因为在古时不是史官家族是接触不到史料的由于西周地震等原因官学失守,又因为政变致使周朝王室文字典籍大量流失,周朝王室的史料被内部大家各自平分,然后又在家族内传承,后代人有了原始的史料进行挥,才又会重成为百家中的一家

    诸子百家皆历代史官家族之后人,并拥有一定部分的文字典籍,由于官学失守和旁支异流,大量文字典籍散落民间万家同宗,《易》为宗主,犹如大树主干,各家犹如枝节根须,散为万家,众归一家,诸子百家众归史家万法归宗万派归宗,先秦诸子百家只是历史长河中的支流,伏羲八卦《易》才是中国历史开始的真正源头本来儒、道、法家都是同宗同源,儒道本是从一《易》家分流出来的,实为异教同宗,却非要独立门派同宗异教各修法门,既各有专长又各有弱点,诸教合流,道家智慧,儒家风范,墨家工艺,名家善辩等俱是同根同源,安为异家为派?

    老子从论气之道开始时就预定了人道的指向,知人且不可不知自然,即气物与天地天下只有老子“不敢为天下先”,生存的意义才是最重要的,张扬,进能治国安邦为国为民,保守,退能安身立命独善其身,一一俱应无所不能余者皆自立为派,尽皆伪说惑众,欺世盗名哗众取宠以争天下之功名唯有《易》道兼容包罗万象,研究物与人之关系,天文、地理、医药、养生等《易》言天道亦言人之德行,如法天行健君子自强不息,亦即天人合一,不乱世无主以争天下,应普天之下万物归宗共济共生人类不应该只是斗争或竞争关系,而应该是走共同展提高的道路

    清•;章学诚《文史通义•;内篇》:“古人之言,所以为公也,未尝矜於文辞,而私据为己有也志期於道,言以明志,文以足言其道果明於天下,而所志无不申,不必其言之果为我有也《虞》曰:‘敷奏以言,明试以功’此以言语观人之始也必於试功而庸服,则所贵不在言辞也誓诰之体,言之成文者也苟足立政而敷治,君臣未尝分居立言之功也周公曰:‘王若曰多方’诰四国之文也”“呜呼世教之衰也,道不足而争於文,则言可得而私矣;实不充而争於名,则文可得而矜矣言可得而私,文可得而矜,则争心起而道术裂矣古人之言,欲以喻世;而后人之言,欲以欺世”

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