? 激烈而又残酷的战斗再次展开，而战斗双方是来自同一世界不同种族，表与里战斗，为彼此理想，为彼此希望，双方生命在刀光剑影中穿行，在幽暗洞窟内闪烁，又在刺眼霜光中消逝。
刹那间，感受到是期待，是渴望，是凄凉，是无奈，是不是正如李存孝逝去前所那样，这就是儒门下所宣扬的大争之世，物竞择，苍茫地，谁主沉浮。
鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜竞自由，每个人、每个族群都有自己判断是非善恶的信念体系，它不但引导凡人追寻自己的理想，还影响到凡人在现实生活中大大的选择。
从这个意义出发，它决定凡人们的行为方式，影响凡人们对是非对错、轻重缓急的判断，引导凡人们对自己所置身的现实做出回应。
实话，提起对仙道昌明中权力运转的理解，大部分人都是很幼稚的，另外一些人则是看破一切、玩世不恭。
颇具讽刺意义的是，尽管这两类人表面上看起来是对立的，但他们在家事国事中的表现却存在非常相似的问题。
他们都歪曲了社会现实，根据错误的信息采取行动，这必然会给他们带来问题。
幼稚者是带着无色眼镜乐观地看待世界，而玩世不恭者则是带着黑色墨镜看待世界，他们看到的都不是社会的真实情况。
求仙问道是对，经纶济世无错，同样求田问舍是对，醉卧沙场无错。
以始万物，地以生万物。
然既生之，则又杀之。
是地即万物之盗耳。
世有万物，人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳。
修行人莫不盗地之机，夺造化之妙。
人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气，生之长之，是人即万物之盗耳。
大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因地盗万物之气而盗之。
一呼一息，能夺造化，人一日有一万三千五百呼，一万三千五百吸，一呼一吸为一息，则一息之间潜夺运一万三千五百年之数，一年三百六十日四百六十八万息，潜夺运四百八十六万年之数。
运用则符乾坤否泰，抽添则像日月亏盈。
于是换尽阴浊之躯，变成纯阳之体，神化自在，聚则成形，散则成风，出有入无，隐显莫测。
倘或霜候失时，抽添过度，寒暑不应，进退差殊，即令地之间，凭何而生万物哉，阴阳之气凭何而生龙虎也。
三盗归于一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。
三盗既宜，人与地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。
三才既安，道气常存，万物不能屈，造化不能拘矣。
盗之秘密，要不失其时，不错其机，此时即时，此机即威，只有深明造化，洞晓阴阳者才能理解和掌握它。
但施恩是个穿越者，所以他在所有世人里唯一不带有感情之色彩看这个仙道昌明世界。
要知道，第一印象是很重要的。
如果能在进入此方世界初期就让周围的人喜欢你，你的穿越者生涯就已经成功了一大半。
一旦第一印象形成了要再改变，那就要花非常多的时间和工夫。
不定当你努力改变了不好的第一印象之时，一切都已经为时晚矣。
但在穿越生涯上，却不能生搬硬套地来运用这生克之理，因为科学就是客观，客观就是不带任何感情之色彩。
所以他的骨子里原本就藏着断是非对错，论公平公正，求理想信仰的基因？何况他更从科技世界所信奉的科学找到了依据。
换句话，这样的骨头，是不是势必要经历不凡的沧桑？楚沧海阵术由沧海横流即转成楚辽远，曾经沧海难为水，如果不能继续追求挑战和激情，何如选择另一片空。
因为技击使用是千变万化，必须随机应变用无定法，故也不存在必须用什么拳克制什么拳，阆风游云千万朵，惊龙蹴踏飞欲堕。
须臾变化皆自我，象形类物无不可。
沧海桑田，千年如瞬息。
光月色，奇丽变幻，俯视人间，冰剑带着狂风激烈扬起，化为无数道瑰丽火流，鲜花一般绽放着。
亮霜色鲜花转眼间变得血一般艳霜，那是激射而出血箭，与冰剑影子在空中交织成诡艳场景。
施恩虽然两剑未能收拾下九尾化蛇，却也少有收获，六节藏象诀在体内急速猛运一周，玄气像一串燃中霜线，迅即完成，似乎玄气不觉消耗，反有增进之像，他发现六节藏象诀神秘契机，那酸毒杂气似乎也是被纳入阴、阳、风、雨、晦、明六气当中。
他记起来在科技世界医学发展史上第一部论述急性传染病专著《瘟疫论》，不仅给后世温病之学发展以很大影响，对传染病道统作出不可磨灭贡献。
而对施恩来，更重要的是作者吴有性，某部风靡一时古装剧《大明劫》原型人物将对传染病病因学认识附录的《杂气论》，夫温疫之为病，非风非寒非暑非湿，乃地间别有一种异气所感。
此气之来，无论老少强弱，触之者即病，延门合户，众人相同，皆时行之气，即杂气为病也，其时村落中偶有一二人所患者虽不与众人等，然考其证，甚合某年某过众人所患之病，纤悉相同，治法无异。
吴有性把这种不同于六气异气称作杂气，明杂气致病具有传染性，而且可以引起大流行，这是对传染病散发逼真描述，并告诫切勿以发病人数较少，未形成大流行而误诊为非传染病。
而杂气种类不同，所引起疾病也不同，侵犯五脏器部位也不一。
例如为病种种，是知气之不一也，盖当其时，适有某气专入某脏腑经络，专发为某病，也正因杂气种类不同，对凡人或禽兽是否致病情况也不一样。
引起疗疮发背、痈疽流注、流火丹毒，与夫发斑痘疹之类，以为诸痛痒疮皆屑心火，实非火也，亦杂气之所为耳。
虽然在当时历史条件下，吴有性不可能通过显微镜观察到这些病原微生物，但他肯定杂气是一种无象可见、无声无臭物质。
把传染病病因和外科感染疾患病因联系起来，突破历代五行属心属火之旧，提出常疫和疠疫概念。
所谓疠疫，就是诸如瓜瓤瘟疙瘩瘟者，来势凶恶，缓者朝发夕死，急者顷刻而亡，而且他还联系疫病既有轻重之异，于是认为杂气有优劣之分，杂气之优者力很弱，可不致病，杂气之劣者，不但可致病，且毒质很强。
他把杂气中致病力强传染性大的，又叫做疫气、疠气或戾气，明一年之中岁运有多寡，各种疫病，各有其盛衰时间。
杂气毒质应有强弱不同。
人体感受杂气之后是否致病，则决定于杂气量毒质与人体抵抗力，气来之厉，不论强弱，正气稍衰者，触之即病本气充满，邪不易入，本气适逢亏欠，呼吸之间，外邪因而乘之，邪自口鼻而入邪之所著，有受，有传染，所感虽殊，其病则一。
其感之深者，中而即发，感之浅者，邪不胜正，未能顿发其年。
所谓受，是指通过自然界空气传播。
传染则是指通过患者接触传播。
入侵人体杂气，潜伏在膜原而发病，因感邪有轻重，个体有差异，故有表里先后之不同，归纳为其传有九，发斑战汗自汗等，是邪从外解，为病情好转表现，如果出现胸膈痞闷腋胀腹痛热结旁流谵语唇焦，舌黑苔刺等，是邪从内陷，为病变趋向恶化征兆。
这一些创见，是对传染病病原学发展一个重大贡献，特别在十七世纪中叶细菌学尚未出现之前这样独到见解，是难能可贵。
而对于现下的施恩而言很简单，他觉悟到因为神魂的强大，平日主修锤炼精神志意的四气调神、八正神明诀。
反倒是一般人入门主行的六气平时练功时日太短，是很难化练收为己用，而自己都因为变异体质自发积存在内腑，平时也用不出这种贼去楼空战力，所以进展不速，像现在这种杂气入侵，自发离合真邪情况才是战力超越境界唯一途径，施恩想通这点，神魂智慧立时清明如镜，眼力境界似又高升一层。
他扬剑再起，运起十成战力，全部推出去，他知道误打误撞贯通了九针十六诀的六气诀，移精变气，行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则。
几舂在上，地几舂在下。
顺则生，逆则死。
只要留下一口气在，战力就会恢复，就会再提升，精气满盈，距离通过调液诀来突破炼气境界，达到无数血脉灵修梦寐以求的固本筑基境界只有一步之遥，除奸去暴，不须预留退路，如何舍不得自己？如有契机反转，也许可以自行编组成一套内蕴同调大泽龙蛇的剑技！
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