? 对于孙尚香，对于柯胜男，施恩的观感很复杂，后者是青梅竹马，两无猜，又加上一层情愫。
而前者更像是道侣。
法、财、侣、地，是仙道修行所必须具备的四项要素，可理解为跟仙道有关的各种条件，如有所缺则无从下手用工。
此四项，范围甚广。
古云：下无二道，最早的上古修行者，法象地。
如凡人有一处目的地相距百里之遥，走得快一日可到走得慢，二三日或四五日可到，时间的快慢虽有分别，而结果皆可以到达目的地，就是恐怕把方向认错乘轮船。
修仙原不限定一途，成就由受传者的资质、智慧、志向决定，对最初的传授者来讲，法本无二，学仙须是学仙！后者今日，又云亦或濒于失传。
中古至今数千年来由于时代，修行者又有方法之优劣与成就之高下息息相关，盖仙道法门其本初并无二，由于凡人的体质不同，选择修炼中的种种变通方法，毕竟当一种方法形成以后自然就会有品评，其追随者产生，而持不同意见者也会随之而来既有追随者又有反对者。
自然也就有了调和者从而就形成了不同的流派，其也有清静工夫与旁门左道而言，而各派中又分出不同的流派，总而言之不论何种方法总是以见到效验为凭，第一种两脚步行！第二种乘轮船！第三种乘火车，第四种乘飞机！仙道之方，法今生能否一定成功亦看个人！而成功所怕的就是南辕北辙。
故有道法三千，人人各执一根，皆指正统，也打着丹道正法的牌子广收门徒，此外是诸般旁门术与外道伪术，大唐以降，世人畏“精、气、神”三元合一筑基之繁难，遂转旁门左道修炼。
貌似最简单就是靠丹术，人得而服之立跻仙阶，甚至鸡犬服之立能飞升，这种方法颇为正统仙门鄙视，但在穿越者看来，如科技世界的环境、习俗、礼教、道德、社会、?
??教、家庭、信仰、法律、性别、年龄、学问，志趣之种种不同，何尝不是另一种不二法门？而近代，有以地而分者，但从三教九流，百家割据洞福地后已经很难得闻真正意义上的地，只有如丹室的修筑地方等地脉替代品，因修炼者的地域而物象不同，至于财、侣、是今日修炼者所共遵从的辅助修炼方法，而财者有内财与外财两种意义，外财是指修仙所需用的一切，无论服食还是铅汞，内财是指修仙者自身针对同样一种法门所具备的内秀。
至于道侣，原分清净与阴阳两途，效果又因为一方能者为师，师者因材施教，量体裁衣，故受传者有教学相长的，有误人误己、害人害己的，至于孙尚香，施恩定义为道侣，自己也觉得有些心虚。
储君病亡，举国同辈，却管不到各大世家，施恩被召回，却是因为他错过了年节的家宴，端午宴便不可缺席，仙门所赐雄黄酒更不可错过。
历朝历代，祭祀内容与方式，应该随时代推移，不断增加内容。
端午节亦称端五，五月初一为端一等，初五为端五。
也称重午节、浴兰令节，时吃粽子、赛龙舟、喝活血去邪雄黄酒，蓄兰为沐浴，及于午时取井水沐浴以避疫气；由来已久，据端午节最初是为了纪念对抗仙秦的黑帝颛顼后裔，南楚屈大夫，此人本是百家中阴阳家副座，却放弃道途，和地位尊崇司命一职，投身红尘，倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗强亲！
此举遭到豪门令尹子兰等人强烈反对，并遭谗去职，被流放到沅、湘泽国，直到秦军攻破楚国京都，屈原不忍舍弃自己祖国，于五月初五，在写下了绝笔作《怀沙》之后，凭着九彗星问仙法，统帅大楚余英对抗当者披靡的仙秦黑龙水军，兵败自沉汨罗江。
传屈原逝世后，楚国百姓哀痛异常＂常，纷纷涌到汨罗江边凭吊屈原，渔夫们划起船只，在江上来回打捞他尸体，人们纷纷将饭团、鸡蛋等食物丢进江里，贿赂鱼龙虾蟹一干水府龙兵，后来为怕饭团为蛟龙所食，人们用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成粽子，当然，在此方世界还是唤作角黍。
但时至今日，但夸端午节，谁荐屈原祠。
把酒时伸奠，汨罗空远而。
端午节，已经变成一个集中了祭祀、庆贺、社交、娱乐诸种成分的大型综合性节日。
金山城城里不敢明着张灯结彩、欢欢乐乐，只是家家以蒲艾插户、门悬葛藤，是放目连转生黄巢的故事。
施恩一路行来，却见城外坊市熙熙攘攘，端午节。
农人们休息一，共同娱乐。
更有世家祭祖先、祀瘟神、土神；有寒门弟子拜师，孝男入学；有农人祀牛、劳牛的；有闲人观赏花灯、举行社火、祀神祭告、卜问咎休、登高走桥、祈免灾咎，未出阁少女作秋千戏，郊游踏青，孩童各携纸鸢线轴，祭扫毕，即于坟前施放较胜，军中武者分朋较射，两日为止，尚有亲朋欢聚、迎神赛会、秋千为戏等众多凡人喜闻乐见的内容，在钱塘之上，各地好手在潮水内奋勇前进，观众吶喊喧，遮住了锣鼓声！至于世族雅士，自然是：端午临中夏，时清日复长。
盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。
归化人放风筝和射柳的旧俗也有。
据还有些不开眼的妄人招摇撞骗，鼓吹吞黑豆七枚，可除疾，还有的大叫大跳，鼓吹端午节是他们那个名字都没听过族的传统节日，自然下场都是被痛打一顿关进大牢。
来来往往人们还要佩戴些东西，一般是佩艾，多是艾虎；二是戴符，有五毒符、寿源道符、神符；据前朝佛灭之前，多有浮屠和道士用五色纸作符，送各檀越家预防各类疾病瘟疫孳生为灾，争强斗术。
这门符五花八门，有桃符、师符、朱符、赤灵符、避兵灵符、符箓、朱书雷箓等等。
妇女、儿童佩戴多是香囊，有五色香囊、朱砂袋，还有佩蒜、苍术以及葛蒲的，配在手臂上为避毒、祛病，所谓此日采百草造百药，煎汤沐浴、送灵临门，祛百病、避瘟气。
据在此刻聚窟州上最繁华的大宋东京，平民百姓也是以桃柳心之类烧汤沐浴。
街上香气四溢，不仅是药香，更有果香。
金山城通衢之地，南货北产琳琅满目。
大街巷叫卖的节日食品有粽子、枣糕、菖华酒，果品有桃、杏、李、葡萄，果脯，冻梨，让人感慨太平世界的繁华。
相比之下，据五胡蛮族，蛮荒之地，便皇帝过端午节时也就有渤海厨师制作的艾糕，寒碜的很，难怪他们念念不忘南下逐鹿，立马吴山。
施恩的油壁车夹在人潮里头走不快，看时间还早，他干脆下车汇入人海。
却是闻香下马，眼前是几家老字号如正明、统美、兰英等，门口早就贴上本号新添五毒饼红纸告条了。
这五毒饼大有如核桃酥，馅儿不过是松子、核桃、枣泥、豆沙一类材料，用枣木模子磕出来，上吊炉烤熟，出炉后提浆上彩，表面上再抹一层油糖，点心上凸凹花纹，可就特别显眼了。
店家舌粲莲花，硬是生拉硬扯，把本生意扯上当代龙虎山仙门执掌，四大师中世袭罔替的一位，正一道张师，仙师他老人家在尚未继承道统之前，下山遨游普度众生，来到余杭，正赶上久旱不雨、疠疫横行，他斩杀作乱白蛇，不幸中了蛇毒，突然晕倒在一家果子铺门前，那家果子铺掌柜，是宅心仁厚长者，一看是一个气宇不凡少年倒卧在门首，马上叫伙计们把他抬到柜房，自己亲自动手给他喂食，然后请来医家高人许仙真人针灸兼施，居然把这年轻人性命给救过来，知他只身来越，此地别无亲友，于是在后柜搭了一张铺，延医调治，将养了好一阵子，一直到他伤愈方才道谢告辞离去，始终也没有露出自己真实身分来。
果子铺掌柜，只觉得他蕴籍俨雅，必定是颇有来头门阀世家子弟，可也想不到他是仙长张师嫡系裔孙。
过了几十年，他沿袭道统，正位师，忽然想起当年卧病道旁果子铺掌柜救命之恩，于是用朱笔画了一道灵符，加盖龙虎山乾坤太乙真人金印，派人星槎专程，送给那位果子铺掌柜后人，留为驱邪避蜈蚣、壁虎、蛤蟆、蛇虺、蜂五毒之用。
那家果子铺收到张师所赠亲笔灵符，视同传家宝，立刻贴在后柜作房上梁。
当时果子铺都雇有专门雕刻默心模子工匠，有一位手巧工匠，整眼里是贴在梁上灵符，夭矫蟠屈，朱厚色鲜，久而久之，心领神会，无意之中就爬抉剔刮，照灵符笔顺，刻了一方模子出来，被掌柜无意中发现，觉得新颖别致，于是用枣泥做馅，刻了几十只烤了一炉枣泥饼，准备不好卖，留给柜上同仁自己吃。
谁知点心一出炉，不论放在什么地方，用不著加纱罩，绝无苍蝇蚊子来滋扰，那位掌柜本来是有心人，把点心取名“五毒饼”，在端午节发售一！
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